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    ■王爾齡
    
    逢舊歷年，過(guò)端午節(jié)，一年兩次懸掛《鐘馗圖》，是以前流傳很廣的民俗。今值端午節(jié)，由此想起戲曲中的《鐘馗嫁妹》。這個(gè)戲，昆曲演得最有情味，技不離藝、藝不離戲，演技、唱腔、身段無(wú)不為角色而設(shè)，堪稱觀之不厭，不嫌重復(fù)。
    
    鐘馗故事始見于《唐逸史》，而鐘馗有妹則由宋人筆記中增益。清·顧祿《清嘉錄》引前人之語(yǔ)更敘及有關(guān)繪畫、木刻年畫，云：“今俗有鐘馗嫁妹圖，以此而訛。”所說(shuō)之“此”，指前代筆記。若謂“訛”，則鐘馗本系傳說(shuō)人物，衍出“嫁妹”事，就談不上“典”與“不典”了。
    
    鐘馗的傳說(shuō)互有同異，今轉(zhuǎn)述早期記載，以見一斑。相傳唐明皇開元二十三年（736）帝病臥禁中，晝夢(mèng)一綠衣人，鞟（皮靴）一足、眇一目、腰一笏，蓬發(fā)無(wú)鬢，左手捉一鬼，右手第三指刳鬼目；上問為誰(shuí)，對(duì)曰：“臣先朝進(jìn)士鐘馗也。受國(guó)厚恩，生未有以為報(bào)，愿為厲以自見。”續(xù)出的筆記指其為唐高祖武德年間人，又有人說(shuō)他是唐明皇開元年間進(jìn)士，當(dāng)然無(wú)法斷定，也無(wú)須論證；流傳過(guò)程中層層疊疊添加，并且還有人依傳說(shuō)為之作《傳》者。元代就有識(shí)者謂鐘馗事無(wú)非“以文為戲”，但不失其“寓言有味”。此言得之。它既然是戲言、寓言，就不必說(shuō)鐘馗小妹之有無(wú)，應(yīng)辨者故事情味也。
    
    舞臺(tái)上的《嫁妹》很有看頭。鐘馗赴進(jìn)士試不第，觸殿階而死，成為鬼雄。所念者家有一妹，必欲為之完婚，于是帶了小鬼趕奔回家。一路登山涉水，舞臺(tái)畫面隨之變換，眾小鬼或騰躍，或環(huán)擁，有時(shí)跟斗翻起翻下，下翻時(shí)燈、傘、擔(dān)依然不離身。勾鬼臉而無(wú)可怖之狀，作鬼步而有可愛之態(tài)，鐘馗更其嫵媚，悲喜俱現(xiàn)人情，簡(jiǎn)直是鬼而人、人而鬼，鬼情竟如人情；盡管誰(shuí)也沒有見過(guò)鬼，臺(tái)下觀眾大抵都不信有鬼，但看到臺(tái)上所演，動(dòng)作幅度大于活人，一顰一笑與人相似而又相異，仿佛覺得可親之鬼正該如此。
    
    早年先后看過(guò)北昆演員侯玉山、侯少奎的《嫁妹》，看過(guò)梆子女武生裴艷玲的昆腔《嫁妹》，江南地區(qū)的昆曲、京劇所演看得更多。滿臺(tái)鬼魂知其為假，滿臺(tái)鬼情卻認(rèn)其為真。信筆及此，我只有一句最想說(shuō)的話：這樣好的藝術(shù)，不要與我們漸離漸遠(yuǎn)才好！