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鶴是神鳥的代名詞，它是連接人與無限天宇的使者。鶴鄉(xiāng)就是人間仙境，它的神奇、神秘、神圣及神韻需要用心感悟。縱觀中華文明歷史長河，人與鶴總有不解之緣，無論是神話傳說、器皿制作、磚石畫帛，還是詩詞曲賦、雕刻攝影、織繡印染等等，無不處處展現(xiàn)著鶴的美麗吉祥、翩然靈動。

上篇：華夏文藝 鶴影春秋

在中華文化藝術中，鶴不同于一般的鳥類。從古代《詩經(jīng)》中的吟詠記敘，到當代發(fā)行的特種郵票，鶴始終是中國最富有象征意義、最有文化內(nèi)涵的禽鳥，她總是與人們美好的期望相伴。歷經(jīng)幾千年，鶴文化藝術和中華文明水乳交融，構成我國民族文化藝術整體的一個組成部分，現(xiàn)略舉幾例，雅俗共賞。

古人還用別鶴來比喻朋友的離別。如鮑照《與荀中書別》：“勞舟厭長浪，疲飾倦行風。連翩感孤志，契闊傷賤躬……漸無黃鶴翅，安得久相從。顧遂宿知意，不使舊山空”以鶴比喻感傷。

    除了離情別緒外，還有用以表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)以及痛悔自已行為的。如《秋腐詠琴詩》：“寄語調(diào)弦者，客子心易驚。離泣已將墜，無勞別鶴聲。”繁欽《愁思賦》：“鳴鶴之哀音，知我行多違。”等。

2.父鳴子和倫理鶴

因為當成鶴長鳴時，小鶴也隨聲附和。于是，鶴成了道德倫理中父鳴子和的象征。《廣五行記》記載，隋煬帝要組織儀仗隊，下令征課各縣羽毛，用來制造侍衛(wèi)穿的氅衣。百姓為了應付課稅，只好捕捉禽鳥，拔取羽毛。在烏程，有鶴身于百尺高的樹上，人們要把樹砍下來，老鶴怕幼子受到傷害，自動用嘴銜下身上的羽毛，投在地上。于是，古人常常用成鶴對幼仔的精心哺育象征父母對子女的關愛，為了維護子女，甘愿犧牲。

3.忠貞不渝篤情鶴

鶴雌雄相隨，步行規(guī)矩，情篤而不淫。通過現(xiàn)代科學研究發(fā)現(xiàn)：黑頸鶴夫妻是動物里最忠誠的，每只鶴一生只有一位伴侶。夫妻鶴中一旦有一只死亡或離開，另一只便孑然一身，孤苦伶仃地打發(fā)其后的日子；《渚宮故事》記述南朝宋明帝修建竹林堂，新陽太守鄭裒獻雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞者為之淚下。雄鶴又常飛赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅之，不肯離去；還有，與其他家禽只由雌性單獨承擔孵化后代所不同，黑頸鶴的孵化是由雌雄兩只親鳥輪換著臥巢孵卵完成的。

4.飛天神靈是仙鶴

在古代文學作品中，鶴多被喻為“仙禽”，或是直接比喻為神仙。還有很多關于修道的人可以化成仙鶴的故事。如陶潛《搜神后記》記載：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱頭。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，緋徊空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。”遂沖上高天。以此來警喻世人。
    至于仙鶴化成人的故事，《古琴疏》載：恒山有雙鶴，化成神女在臺上載歌載舞，令遍山俱響。另外，劉敬叔《異苑》、劉義慶《幽冥錄》等也有類似的記載。可見，鶴在中國文學作品中，往往有著強烈的神仙意象。

現(xiàn)在收藏于故宮博物院的文物珍品——蓮鶴方壺，是春秋青銅器時代轉變期的代表作，有趣的是，那鶴竟立于中國人心目中圣潔、高雅的蓮花之中——這是后來觀世音菩薩的位置。其后，復有戰(zhàn)國早期的青銅器鹿角立鶴，以及戰(zhàn)國帛畫《人物御龍》等，這說明鶴已在人們心里真正成為天國仙禽。

5.清高文雅君子鶴

由于鶴是長頸、竦身、形態(tài)優(yōu)美、舉止優(yōu)雅等，給人一種清高的感覺。所以，鶴很早就被人們認為是有德行的禽鳥。《周易·系辭上》用鶴在樹蔭中鳴叫，小鶴也會隨聲呼和，喻指有道德學問的君子，雖深居簡出，他的嘉言善行，也會傳至千里之外，受人贊揚。漢以后，詩文中常以“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子。甚至唐代天子求賢的詔書，也因以鶴與君子的聯(lián)想，而稱為“鶴書”或“鶴板”。此外，唐詩中更以“鶴貌”、“鶴體”來形容君子的高潔。

6.一飛沖天大志鶴

    鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，所以有隱逸的象征。古人常用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人。更有北宋初年的文人林逋終生不仕、不商、不娶，過著“鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”(林逋《小隱自題》)的隱居生活。林逋在杭州西湖孤山草廬周圍種了大片的梅樹，養(yǎng)了兩只鶴，常泛舟湖上，家里有來客，鶴便會飛到林逋頭上鳴叫盤旋，接林逋回家。林逋一生與梅鶴形影相隨，心情淡泊平和，人稱“梅妻鶴子”。于是，中國古代的隱士往往以鶴為精神寄托，因而稱賢人雅士為“閑云野鶴”。

8. 知恩圖報銜珠鶴

    中國文學里常有對鶴知恩圖報的描述。晉干寶《搜神記》卷二十載：“一個叫噲參的人，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為弋人所射，窮而歸參。參收養(yǎng)，療治其瘡，愈而放之。后鶴夜到門外，參執(zhí)燭視之，見鶴雌雄雙至，各銜明珠，以報參焉。”這是說鶴懂得銜珠報恩。有時，鶴還會以其他方式報恩，西漢路喬如《鶴舞》：“……賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡。”文中說鶴知道自己備受寵愛，于是很高興地在籠子里鳴叫起舞，表示報恩。

9.年老羽新長壽鶴

10.一品徽識貴族鶴

    經(jīng)歷史考察，鶴的飼養(yǎng)，一直屬于“吳人園中及士大夫家皆養(yǎng)之”的有閑階級的玩物。只有到了今天，才在各處公園和動物園里成為廣大人民共同欣賞的珍禽。明清大修宮苑，鶴不僅被豢養(yǎng)于皇家園圃之中，其造型藝術，如銅鶴，成為紫禁城帝王殿堂上的神物；仙鶴、仙桃圖案成為皇家園林亭閣（如北京景山萬春亭等）中的吉祥物；清代更將一品文官補服的徽識，定為仙鶴，二品為錦雞、三品為孔雀……九品為練雀，將鶴的地位提高到僅次于龍鳳的崇高程度，而與一品武官徽識——神話中的麒麟分庭抗禮。這時的鶴已經(jīng)被“貴族化”了。這個時期，為統(tǒng)治者所欣賞的鶴造型藝術作品，包括繪畫、刺繡、雕塑等都表現(xiàn)出一種尊嚴、榮華、高貴的氣魄。

                 11. 霓裳羽衣音樂鶴

    鶴的形象還進入道教音樂之中。唐玄宗曾“御制”《霓裳羽衣曲》，為當時宮廷樂舞中藝術水平很高的作品。白居易于宮中觀看此舞，在《霓裳羽衣歌》中有“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲”的句子。樂舞之名即點明為仙樂道曲，主題是表現(xiàn)仙界生活。它運用音樂和舞蹈語匯描述了道教神仙世界的場景，結尾部分以翔鸞收翅的舞姿和唳鶴引聲的音響，創(chuàng)造了強烈的視覺和聽覺效果，將樂舞推向高潮，引人馳入乘鸞駕鶴之神仙世界的無限遐想之中，整闕樂舞無疑具有豐富的宗教表現(xiàn)力和深刻的藝術感染力。

12.吉祥如意繪畫鶴

唐宋時期，鶴已廣泛進入繪畫中。鶴常和松畫在一起，取名為“松鶴長春”、“鶴壽松齡”；鶴與龜畫在一起，其吉祥意義是龜鶴齊齡、龜鶴延年；鶴與鹿、梧桐畫在一起，表示“六合同春”；畫著眾仙拱手仰視壽星駕鶴的吉祥圖案，謂為“群仙獻壽”圖；鶴立潮頭巖石的吉祥圖案，名叫“一品當朝”；兩只鶴向著太陽高飛的圖案，其吉祥意義是希望對方高升；鶴、鳳、鴛鴦、蒼鷺和黃鴿的畫，表示人與人之間的五種社會關系等。

13.表情達意美文鶴

　  鶴休息時，常常直立身體，伸起長頸，向四方了望，故有“鶴望”、“鶴立雞群”等詞語。歷代文人通過對鶴的描寫以抒發(fā)情感的文學作品極為普遍，描寫形式亦有多種。如崔顥《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。”反映了欲避開令人愁苦的塵世，去往仙境，卻又尋不到去處的心情，為歷代廣為傳誦；再如白居易《池鶴》詩：“高竹籠前無伴侶，亂雞群里有風標。低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。轉覺鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語聲嬌。臨風一唳思何事，悵望青田云水遙。”是通過對鶴的描寫，述出自羨、自愛、清高、不與亂世同流合污，亦不為仕事纏繞的情操； 至于文人雅士以鶴為題材的作品，更是多不勝數(shù)等。

14. 頂禮膜拜華表鶴

華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。觀北宋畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因為丁令威是個愛民如子、敢作敢為的好官。大旱之年，他首先想到的是他的人民，在稟奏朝廷無果的情況下，他置個人生死于不顧，而急人民之所急，當機立斷，開倉賑濟。后來學道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌。所以，人們將鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。

15.異彩紛呈現(xiàn)代鶴

    新中國成立后，關于鶴的作品更加豐富，如湖北藝人創(chuàng)作的皮影戲《 鶴與龜》，以動物表演細膩聞名。50多年前，毛澤東等國家領導人曾與外賓一起欣賞過這個皮影音樂短劇；又如大型鶴文化專著――《千秋靈鶴》2009年由遼寧人民出版社出版發(fā)行。學者評價說，這是迄今為止有關鶴的造型藝術最全面最詳實的學術著作，對系統(tǒng)研究鶴文化很有價值；再如影視作品《天仙配》，用鶴在空中飛舞作為天庭背景等。此外，各種鶴文化研究、鶴類保護、鶴書法、鶴手工藝品、鶴演講等資料、活動或媒體也相當活躍，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，只要你打開網(wǎng)頁，有關鶴的圖片、文字、視頻等內(nèi)容可謂異彩紛呈。千秋靈鶴，永伴人類生活。

中篇：神韻昭通，與鶴共舞

隨著歷史前進的腳步，昭通人以鳥類熊貓——黑頸鶴為題材的文學、攝影、書畫、音樂、舞蹈、廣告、根藝等藝術作品層出不窮。全方位、多角度、立體式展現(xiàn)了黑頸鶴無以倫比的風姿，有的作品還在國際及國內(nèi)獲得了大獎，為“昭通文化現(xiàn)象”增添了濃墨重彩的一筆，倍受世人矚目。可以肯定地說，在擴大對外宣傳昭通的過程中，黑頸鶴幫了我們的大忙。“大山包黑頸鶴”已經(jīng)成為世界認識昭通的一張名片。不過，這張名片的來歷還得從大山包保護區(qū)說起：

大山包保護區(qū)位于云南省昭通市昭陽區(qū)大山包鄉(xiāng)，距市區(qū)83公里，是“黑頸鶴國家級自然保護區(qū)”，“國際重要濕地”， “中國黑頸鶴之鄉(xiāng)”。 這里地廣人稀，海拔在2210米至3364米之間，氣候冬寒夏涼，風光優(yōu)美。萬畝草場，春綠秋黃；沼澤湖泊，星羅棋布，色彩斑斕；深澗峽谷，飛瀑銀花；雞公山大峽谷，雄奇險峻、變幻無常；是“高原仙子”——黑頸鶴理想的棲息地。

春風拂面，保護區(qū)綠草萋萋。6月伊始，各種野花競相開放，茫茫高原，瓊花瑤草爭奇斗艷。成群的牛羊隨草海起伏，恰似一幅塞外草原風光圖。

秋冬來臨，高原色塊斑斕。陽光和冰雪，將美景倒映湖中，好一個海市蜃樓。這一季節(jié)，黑頸鶴、綠頭鴨、斑頭雁等各種禽鳥云集于此，在草叢中、水面上嬉戲漫游，廣袤的高原多了一番詩情畫意。由于保護區(qū)的保護措施得當，人民的保護意識高，促進了保護區(qū)黑頸鶴的數(shù)量逐年增長，2010年統(tǒng)計以達1200多只，約占全國黑頸鶴種群總數(shù)的1/6。大山包已成為黑頸鶴最集中的越冬棲息地，并形成了每年農(nóng)歷九月初九開始飛來，次年三月初三開始大規(guī)模離開的時間規(guī)律，當?shù)乩习傩沼小皝聿贿^九月九，去不過三月三”的說法。因此，游客在農(nóng)歷4月至10月拍攝草原風光較為壯觀。觀賞黑頸鶴在每年農(nóng)歷9月至次年3月最佳，若要拍攝黑頸鶴的倩影，最好于日出前到達大海子濕地，那里有成百上千的黑頸鶴棲息。躲在黑頸鶴行為研究隧道內(nèi)，可以零距離接觸黑頸鶴。     

大山包瑰麗的自然風光和黑頸鶴的麗姿魅影，讓很多世界頂尖藝術家為之贊嘆，并對大山包有了更多的感情，這種感情源于心底的感動，這種感動又源于鏡頭里真實而自然的人與自然的和諧。他們更感動昭通人民將中華民族的生存智慧——“人與生態(tài)和諧發(fā)展”自發(fā)自覺地傳承了下來。感動鶴鄉(xiāng)人民在艱難的條件下，殫精竭慮也要為鶴提供較好的生存環(huán)境，政府及老百姓真心愛鶴、護鶴，以實際行動營造和諧的種種努力，使黑頸鶴的數(shù)量不斷增長。大山包也因人鶴共生共贏，被授予“中國黑頸鶴之鄉(xiāng)”稱號。 

大山包保護區(qū)強有力的發(fā)展不是偶然的。

首先，是市、區(qū)、鄉(xiāng)各級黨委、政府和保護區(qū)管理局對保護區(qū)發(fā)展的重視。為了擴大黑頸鶴的影響，促進黑頸鶴的有效保護，市、區(qū)黨委、政府在認真貫徹落實保護區(qū)管理條例的基礎上，加強協(xié)調(diào)，精心創(chuàng)辦了《鶴都晚刊》，并把它作為昭通日報走向社會的突破口，可算得上是媒體超市里的一朵奇葩；繼而又開播了昭通人民廣播電臺交通旅游頻率鶴都之聲，可謂真的鶴到家了！2001年以來，保護區(qū)先后聯(lián)系《中國綠色時報》、《云南日報》、日本《朝日新聞》、《云南畫報》、《華人商旅》、《都市時報》、《西部時報》、《春城晚報》、《經(jīng)濟日報》、《昭通日報》、《昭陽內(nèi)刊》和中央電視臺、云南電視臺、昭通電視臺等媒體，對大山包黑頸鶴、高原濕地的保護管理進行了廣泛的宣傳報道。拍攝了大量專題記錄片，吸引了大批國內(nèi)外專家、學者和攝影愛好者前來參觀、考察和拍攝，有效地提高了大山包保護區(qū)的知名度，對推動保護區(qū)發(fā)展和昭通對外宣傳產(chǎn)生了積極的影響；2003年,制作出版了大山包保護區(qū)個性化郵票，向社會發(fā)行；2005年，邀請江西籍畫家胡道昌先生，在大山包創(chuàng)作實景油畫99幅，分別在昭通、昆明舉辦畫展，并編輯出版了《高原凈土·大山包》油畫集；2006年，為紀念發(fā)現(xiàn)黑頸鶴130周年，在昆明舉辦“中國黑頸鶴之鄉(xiāng)”-大山包攝影大獎賽獲獎作品展覽；2007年，昭陽區(qū)委、區(qū)人民政府實施文化建設“四個一工程”，組織編排大型情景詩畫舞蹈《鶴舞高原》、拍攝專題片、創(chuàng)作昭陽系列歌曲、出版紀實文學《神韻昭陽》；2008年，舉辦“中國黑頸鶴之鄉(xiāng)-昭陽大山包攝影藝術節(jié)”，80多位國內(nèi)外攝影大師和50多家媒體的記者齊聚大山包，和當?shù)馗髯迦嗣褚黄穑瑸楹陬i鶴“過節(jié)”；攝影藝術節(jié)的舉辦，已超過了簡單的攝影活動，它使大山包的神奇、神秘、神圣、神韻得以發(fā)揚光大，讓國內(nèi)外的頂尖攝影家們認識了大山包，認識了昭通，它不會是一次偶然的活動，而應該是昭通的一張名片，一個知名品牌。

其次，來自于民間、社會團體的善舉也功不可沒。

大山包雜居著漢、彝、苗3種民族，相互和睦相處。自古以來，他們就把黑頸鶴視為“神鳥”，若獵殺了黑頸鶴，村民都要去祭“海子”（黑頸鶴的棲息地—濕地）。正是在這種風俗的保護下，黑頸鶴才得到了生息繁衍。現(xiàn)在，大山包的村民都知道黑頸鶴是國家I級重點保護動物，不能傷害，而且遇到傷、病的黑頸鶴，都會主動送到保護區(qū)管理所救治。

質(zhì)樸的大山包人民還用山歌表達了對黑頸鶴真誠的贊嘆和美好的祝愿，以及對愛情、幸福和豐收的真情實感——他們唱到：“雁鵝飛起腳桿長，不歇高山歇平陽，雁鵝愛的平陽地，小妹愛的有心郎。”“郎是遠方來的鶴，來到這方各管落，腳踩枝丫隨你站，話到嘴邊只管說……”

昭通黑頸鶴保護志愿者協(xié)會則是一個長期以宣傳、教育為主的黑頸鶴愛心活動組織。僅2009年，協(xié)會就為大山包保護區(qū)做了以下事情:

（一）編輯出版會刊10期、書籍2種 。

（二） “黑頸鶴保護網(wǎng)”自2005年開通以來，點擊率節(jié)節(jié)攀升，截止目前，訪問量已達70多萬人次；在互聯(lián)網(wǎng)上有關協(xié)會和黑頸鶴網(wǎng)頁達4000多項；“BBS論壇”的管理、“聯(lián)系我們”欄目及電子郵件均做到了及時回復，與外界保持了較好的聯(lián)絡及溝通；現(xiàn)正對網(wǎng)站各欄目內(nèi)容進行更新充實，以實現(xiàn)“黑頸鶴保護網(wǎng)”歷史資料與鶴情動態(tài)的有機結合。

（三）持續(xù)開展“環(huán)保走進校園”教育活動 、“倡導綠色生活，共建生態(tài)文明”科普教育活動；“情牽黑頸鶴、心系大山包”宣講活動；組織志愿者到大山包開展鶴情及生態(tài)資源考察、撿拾濕地垃圾等系列活動。

（四）向保護區(qū)捐贈善款，以幫助保護區(qū)解決黑頸鶴越冬的部分糧食問題。

下篇：鶴去鶴從，鶴鄉(xiāng)感悟

自然和歷史留給人類的往往是絕無僅有的。因此，與我們可以在當代創(chuàng)造出來的東西相比，也是更珍貴的，是最值得我們珍惜的。作為生存環(huán)境惡劣的大山包，我們值得夸耀的東西并不多，這就更使諸如大海子、跳墩河、尖嘴屋基等濕地及黑頸鶴顯得特別珍貴了。黑頸鶴是大自然恩賜給大山包的神物。鶴以及由鶴衍生出來的鶴文化、鶴經(jīng)濟是大山包乃至于整個滇東北的精神財富和物質(zhì)財富。作為昭通人，作為云南旅游起步最晚的重要區(qū)域，是否有強烈的鶴保護意識，并與時俱進地發(fā)展鶴經(jīng)濟，對我們有特殊意義。